바울은 “하나님도 한 분이시니 곧 만유의 아버지시라 만유 위에 계시고 만유를 통일하시고 만유 가운데 계신다”(엡 4:6)고 하였다.

   하나님은 영원히 살아계신 不二로서, 모든 것 속에 깃든 전부(All)이며, 어떠한 이름도 부를 수 없는 “나는 스스로 있는 자이다”(I am that I am. 출 3:14). 時空을 초월한 진리(true Self)로써 현존(Immanul)하며, 조금도 “나누어 질 수가 없는”(不可分) 영원한 생명이다. 아퀴나스는 “생명이신 하나님(One)이 아닌 것은 존재하지 않는다”(막 12: 32)고 하였으며, 우주가 神(靈)의 한 덩어리이므로 “내가 곧 神(靈)”의 상태라 할 수 있다.

   베단타철학에서는 神만이 유일한 실재이고 모든 피조물인 각각의 존재는 환영이라고 하며, 神으로부터 나온 피조물의 허무함을 깨닫고 나면, 전체성인 神(One)만 존재한다는 것을 자각하게 된다(唯一眞如). 이러한 본래의 세계(참된 삶, One)에는 생로병사가 없지만, ego에 의한 가공의 세계(가짜의 삶)에는 생로병사가 있다. 따라서 모든 종교가 만나는 한 지점은 “神이 모든 것”이라는 사실을 깨닫는 하나(One)의 우주적인 “큰마음의 실현”이다.

“  光明의 하나님(神性)”은 우리(主觀)가 기도하는 객관적 대상으로서의 神이 아니며, 무한한 하나님의 바깥에서는 아무것도 존재할 수 없기 때문에 이미 하나(One)가 되어 있는 전체성이다(無對光神, 롬 1:20). 진리(One)의 관점에서는 우리가 다른 사람에게 하는 것과 같이 대상적인 하나님을 사랑한다고 할 수 없다(시 50:21). 왜냐하면 하나님은 객관적 타자(他者)인 창조주가 아니라 창조성이며, “순수 생명에너지의 장(場)”*이기 때문이다.

   기독교 교리는 쉬움(易)도 없고 어려움(難)도 없는 “大道의 보편적 진리”(One)인 하나님을 전지전능한 창조주로써 피조물인 인간과 구별하는 잘못을 범하고 있다. 왜냐하면 화이트헤드(Whitehead)의 과정신학(過程神學)**에서와 같이 하나님은 창조성으로 “분리되어 질 수 없는 진리”(不可分)이며, 時空을 초월하기 때문이다(無始無終). 실재로써 하나(One)인 불교의 空(Emptiness)도 물리적 시간세계의 대립을 완전성(One)속에 포섭하여 해소한다.