바울은 “우리가 그를 힘입어 살며 기동(起動)하며 존재하느니라”(In him, we live and move and exist. 행 17:28)고 하였다.

   우리는 “神의 생명”(One) 안에서 살고 있으며, 움직이는 모든 것이 “神의 역사(役事)”이다. 즉 “合一된 요기는 나(One)를 예배하고, 내 안에서 살고 움직이며”(바가바드 기따), 일체의 사물이나 생물은 생명이신 神(제8식 아뢰야식*)의 현현(顯現)이라고 할 수 있다. 그러므로 우리가 지금 여기서 “주객(主客)으로 나눌 수 없는” “역동적인 순수에너지인 神의 충만한 현존”(Immanul)을 체험할 때 만물의 조화를 찬양하며, 낙관적(樂觀的)이 된다.

   “모든 것이 바탕이 넓은 神(부처) 그 자체”(無所不在, 시 139:7-10)임으로 쉬움도 없고 어려움의 분별이 없으며, “내면의 변화”(회개)로써 흐리던 눈이 밝아질 때 이것을 자각할 수 있다(막 1:15). 절대 하나님(One)을 상대적으로 대상화 한 교리는 하나님에 대한 ego적인 인간의 왜곡된 개념이며, 전체로서 하나(One)인 하나님은 하늘에서 복과 벌을 내리는 절대 군주의 “인간과 같은 속성”(神人同形論, 시 50:21)의 객관적인 타자가 아니다.

   음(陰)과 양(陽)이 분리될 수 없는 것처럼 “우리의 생각과 다른 하나님”(사 55:8)은 초월적이면서도 동시에 내재적이며, 인격적이면서 비인격적인 “한 분”(One, 마 23:9)이므로 엑크하르트(Eckhart)는 “神과 나와의 사이에는 어떠한 간격도 없다”고 하였다. 우주를 오직 하나(One)인 하나님(생명)의 활동공간으로 보는 “일원론적(一元論的)인 세계관”은 본체와 현실을 하나(One)로 보는 “체용일원(體用一元)인 양명학(陽明學)”의 세계관과 같다.