“예수께서 대답하여 이르시되 어떤 사람이 예루살렘에서 여리고로 내려가다가 강도를 만나매 강도들이 그 옷을 벗기고 때려 거의 죽은 것을 버리고 갔더라. 마침 한 제사장이 그 길로 내려가다가 그를 보고 피하여 지나가고...어떤 사마리아 사람은 여행하는 중 거기 이르러 그를 보고 불쌍히 여겨 가까이 가서 기름과 포도주를 그 상처에 붓고 싸매고 자기 짐승에 태워 주막으로 데리고 가서 돌보아 주니라. 그 이튿날 그가 주막 주인에게 데나리온 둘을 내어 주며 이르되 이 사람을 돌보아 주라 비용이 더 들면 내가 돌아올 때에 갚으리라 하였으니 네 생각에는 이 세 사람 중에 누가 강도 만난 자의 이웃이 되겠느냐 이르되 자비를 베푼 자니이다 예수께서 이르시되 가서 너도 이와 같이 하라 하시니라”(눅 10:30-37).

   “하나님과 우리들이 하나(One)가 되어야 하며”(요 17:21), “나와 남이 하나”(自他不二)인 “無心의 작용”(無我)이 설명되어지고 있으며, “이원성의 마음을 소멸하면 전일적(全一的) 의식인 ‘不二의 진리’(true Self)를 찾게 된다는 것이다”(마 16:25). 이러한 “하나의 세계” (One)는 성(性), 나이를 넘어선 “무차별의 평등한 마음”(自他一切)이다. 이와 같이 “나와 남이 둘이 아니므로”(不二) 남을 행복하게 해 주어야 자기도 행복하게 되는 것이다.

   “진리(One)의 세계”에서는 주(主)와 객(客)이 나누어지는 타자(他者)란 있을 수 없으며, 時空을 초월한 전체성(All) 뿐이다. 그러나 구약에서 유대인들이 진노하고, 복수하며 타자(他者)로서의 야훼라고 부르는 개념적인 神을 만든 것은 “不可分의 진리(One)”를 나누는 허망한 견해이다. 또한 “질투, 징벌하는 공포의 창조주(創造主) 하나님”*은 하나(One)로써 선인과 악인에게 무한한 사랑을 베푸시는 “조화와 평화의 하나님”이 아니다(마 5:45).

   엑크하르트(Eckhart)는 “나와 너, 개체와 전체 등 ”이원성(二元性)의 차별심“(ego)으로 보는 자는 전체성(All)인 하나님을 보지 못한다”고 하였다. 왜냐하면 “하나(One)인 神”은 “존재 그 자체, 善 그 자체, 진리 그 자체, 사랑 그 자체”이기 때문이다. 따라서 태초부터 하나님은 구원받을 사람들과 심판받을 사람들을 예정하였다는 이원성인 “예정론의 교리”(엡 1:5)**는 사랑자체이신 “하나(One)의 하나님”(無量無邊)과 양립할 수 없는 교리이다.