예수는 내가 내 아버지 곧 너희 아버지, 내 하나님 곧 너희 하나님께로 올라간다 하라”(20:17)고 말씀하셨다.

 

   예수가 하나님께로 올라간다고 한 말씀은 그들이 보는데 올려져 가시니 구름이 그를 가리어 보이지 않게 하더라”(1:9)와 같이 時空안의 승천(昇天)을 의미하는 것이 아니라 본래의 근원과 하나(One)가 된다는 말씀이다. 왜냐하면 時空을 초월한 영적인 그리스도의 생명”(One)은 가는 것과 오는 것이 없기 때문이다(不去不來, 8:58). 제자들의 분별하는 마음”(ego)이 사라지고 진리의 깨달음으로 신성한 눈()이 열리자 자신들 안에서 다시 주님을 볼 수 있게 된 것이며, “하나님이 우리 안에 계신 것”(Immaul)을 자각한 것이다.


   승천의 의미는 신인합일(神人合一) 예수자신이 아버지 안에 있는 것 같이 우리들도 다 하나되어 그의 안에 있게 되는”(17:21) 하나(One)의 진리(생명)*를 나타내는 것이다. 본래 일체의 삼라만상이 전체로서 하나(One)(부처)의 생명이므로 영혼과 육체는 분리될 수가 없다(에너지 일원론, E=mc²). 이러한 하나(One)의 진리는 하나가 곧 모두요, 모두가 곧 하나라는 일즉일체(一卽一切)요, 일체즉일(一切卽一)이다. “만법이 하나(One)로 돌아가며”(萬法歸一), “절대의 세계”(진리)에서는 삶과 죽음, 과 인간은 하나(One)가 된다.

 


*   하나(One)의 진리(생명)는 많은 철학자(신학자)들이 주장하였다. 피타고라스는 만물의 근원은 수라고, 파르메니데스는 "진리의 실체는 유일부동(唯一不動), 불생불멸(不生不滅)이다"고 하였다. 9세기의 신학자인 에리우게나는 과 피조물을 별개로 생각해서는 안 되며 동일한 것으로 보아야 한다"고 하며, 영지주의(Gnosticism)와 신플라톤주의의 영향을 받은 엑크하르트는 "하나님이 전부이고 피조물은 무()"이므로 하나님과의 합일(合一)을 강조하였다. 스피노자는 "이 자연이고 이 자연을 만든 것이 아니다"고 하였으며, 플로티누스는 "만물은 완전한 일자(一者, 이데아)에서 나오고, 또한 일자(一者, the One)로 돌아간다"는 유출설을 주장하였다.