언약궤와 예수
글, 김 의 준 장로
이천오백 년 전, 바벨론의 침공을 피해 골고다의 예레미아 동굴에 숨겼다는
이스라엘 민족의 상징인 언약궤가 이천년 전, 예수가 골고다 언덕의 십자가 위
에서 흘린 피가 묻은 상태로 크리스찬 고고학자인 <론 와이어트>에 의해 몇 해
전 발견된 사건이 요즘 와서 기독교계에 화제가 되고 있는 것 같다.
물론 이와 관련한 생물학적인 측면의 호기심은 세인의 관심을 끌기에 충분하
다는 생각이 든다. 생물학과 거리가 먼 나로서도 몸과 분리된 피가 이천년 동안
살아 있을 수 있는지? 피가 살아 있다는 생물학적 의미는 뭔지? 그리고 남성의
염색체가 없는 동정녀의 염색체만의 혈흔이 자연법칙을 초월하여 성령으로 잉태
孕胎되었다(마,1;18)는 예수의 탄생 비밀을 뒷받침할 수 있는지에 대해서는 의문
을 넘어 내 마음을 설레게 한다.
그러나 이 사건을 두고 성경적인지의 여부에 대해서는 질문의 범위를 가늠하기
가 다소 애매하지만 개개인의 신앙의 정도程度에 따라 차이가 있을 수 있을 것으
로 본다. 따라서 성경의 문자적 측면에서만 보면 성경적이라고 할 수 있겠으나,
구약에 기록된 여타 내용과 예수의 말씀을 중심으로 견주어 볼 때, 모세의 언약
궤와 예수의 피의 만남이 단순한 역사적(또는 신화적) 의미를 넘어 시공을 초월
한 진리의 관점에서 어떤 의미가 있는지에 대해서는 이견이 있을 수 있어, 한 서
너 가지 정도의 내 개인적인 생각을 피력하고자 한다.
첫째, 모세와 예수의 관계성이다. 이 사건을 모세와 예수의 관계 속에서 고찰해
볼 때, 모세와 관련한 출애굽기의 언약궤(출,25;10~22, 37;1~9)에 예수의 피를 연결
짓는 것이 오늘날 우리가 진리인 예수를 바로 아는데 오히려 걸림돌이 되는, 다시
말해서 예수를 유한한 역사적 사건 속에 가두는 의미 말고는 무슨 가치가 있는지
는 예수를 다윗의 자손이라고 부른데 대해 , 이를 단호히 부정하며(마,22;41~46,막,
12;35~37, 눅,20;41~44), 시공을 초월하여 아브라함 이전에도 있는 자(요,8;58)임을
분명히 한 의미를 이해한다면, 예수의 정체성(본질)과 모세의 역사성과의 연결이
무슨 새로운 또는 특별한 의미를 갖을 수 있겠는가 하는 것이 내 생각이다.
둘째, 예수의 피에 관한 의미이다. 유대민족의 전통적 관습 속에서 죄와 피의 관
계성을 살피면, 유대인들의 속죄 의식인 속죄제(레위기 4장)는 짐승의 피를 대가로
죄를 용서 받는다는 것에 근거하여 예수의 피가 원죄(아담의 죄)를 속죄한다는 구
원관(마,26;28)이 기독교의 핵심 교리이고 보면, 성경적이고, 교리적이라고 할 수
있겠으나, 이 경우 원죄와 구원에 대하여 보편적 진리의 차원에서 재 해석이 필요
하다고 본다.
셋째, 따라서 원죄와 구원에 대해 구원자로 이 땅에 온 예수의 말씀을 중심으로
살펴 볼 때, 에덴동산에서 아담이 단지 선악과라고 명명된 과일을 따먹었다고 하는
사건(창,3;6)이 인류가 지은 원죄의 원인이라면, 아무런 근심 걱정 없이 하나님과
더불어 행복했던 주객미분의 에덴의 삶을 접고 주객이분의 세상으로 쫒겨나와(?)
오히려 인간으로서의 근본이 되는 땅에서의 삶(창,3;23)을 위해서는, 에덴에서와는
달리 먹고 살기 위한 땀흘림과 종족 보전을 위한 분만의 고통(창,3;16~19)이 따르
게 된다. 물론 개인의 욕심의 정도에 따라 그 고통의 차이가 있기 마련일 것이다.
그러나 이는 죄라기보다는 오히려 세상의 삶에 수반되는 필수 불가결한 가치인 것
이다. 다만 주객이분의 세상은 원래 진정한 자유와 행복을 누릴 수 있는 곳이 아니
기 때문에 참 행복을 위해서는 진리의 깨달음이 요구되는 곳이라는 것이다.
여기서 예수는 진리 안에서의 거듭남을 통한 천국을 제시(요3,;1~8)한다. 그렇다
면, 원죄는 죄라는 표현 보다는 주객이분의 세상 가운데서 현실적으로 겪을 수밖에
없는 자업자득의 고통이요. 이에 대한 구원은 진리 안에서의 자유(요,8;32) 즉, 진리
인 예수의 말씀을 깨달은 주객초월의 거듭난 삶이 구원 받은 자가 누리는 천국이라
는 재 해석이 가능하다.
끝으로, 예수의 정체성(본질)이다. 예수는 삼위일체 하나님이라는 것이다. "길이요
진리요 생명인 예수(요,14;6)"는 "한 알의 밀알이 땅에 떨어져 썩어야 많은 열매를 맺
는다(요,12;24)"고 한 말씀을 보더라도 예수의 본질은 유한한 육신에 있는 것이 아니
라 영원한 진리라는 것이다. 따라서 진리 안에서의 자유가 진정한 자유이며 천국이라
는 의미이다.
이를 논리적 공식으로 다시 정리하면, "A는 B이다"라는 명제에서 "A"가 "B" 이기 위
해서는 "A"의 부정이 전제되어야 "B"의 완성이 가능하다는 론리에 따라, 하나님이 아
들의 이름으로 이 세상에 오셔서, 계획하신 진리의 사명을 다 이룬(요,19;30) 후, 잠시
(33년간) 입었던 육신을 십자가 위에 걸어 두고, 하나님이 되어 부활 승천하였는데,
어리석은 인간들은 그분의 유한한 육신적인 한계의 너머를 보지 못하고 예나 지금이
나 흑암 속의 희비에 놀아나고 있으니 안타까울 따름이다.
이번 이 사건을 진리와 거리가 먼 구약의 역사적이고 문자적인 관점에서 바라보고
있는 이스라엘 정부의 태도가 미온적인 것을 보더라도 무한한 진리로써의 예수를 지
협적인 이스라엘의 역사적 시공 안에서 왈가왈부 하는 것은 결과적으로 진리를 부정
하는 것이라고 나는 생각한다.
부족한 이 글이 유한한 것과 무한한 것의 사이에서 방황하고 있는 오늘의 기독교인
들에게 진리의 달을 가리키는 손가락이 되었으면 하는 간절한 바람을 갖는다. 끝.
장로님의 글은 "예수 그리스도는 역사적이기 보다는 보편적이며, 우주적
구원자로써 "One"과 "I AM"이기에 시간과 공간을 초월한다"는 것입니까?
"I am One who bears witness of Myself."(요 8:18)
"Before Abraham was, I AM."(요 8:58)
"I and My Father are one."(요 10:30)
"He who has seen Me has seen the Father."(요 14:9)